《列王记下》简介（中）

《圣经》解读（连载三十八） 

四、本书应特别注意之点

1、关于以利沙

（1）以利沙是继以利亚之后的一位大先知。他名字的意思就是“耶和华是拯救”，也是当时代一个强有力的见证。“神人”这个名称在本书中曾出现了36次之多，比其他任何书都多，可见当时上帝确实兴起了强有力的时代工人，作祂恩典和能力的出口。

以利沙工作的范围是在北方的以色列国。虽然君王和百姓远离上帝去拜偶像，但是慈爱的上帝仍然在他们中间兴起先知来教导他们、拯救他们。

先知的门徒和以利沙都知道上帝要接以利亚升天，但以利沙与别人不同，他无论如何不肯离开师傅以利亚，一定要跟随到底。以利亚曾三次对他说“你可以在这里等候”，但以利沙无论如何不肯离开。最后以利亚看他如此坚决就问他“你要我为你作什么？你只管求我”。以利沙说“愿感动你的灵加倍地感动我”。加倍原是长子应得的分，意即作以利亚的长子，继承他属灵的产业，接受他先知的职位，结果以利沙就得到自己所求的。

现在对于圣灵充满也可以分为这两种情况。有的人就如同先知门徒，虽然知道却不追求，或者虽然追求却不恳切，也不愿付代价，因为他们没有看见属灵恩赐超过一切。有的人却如同以利沙，为了要得着圣灵充满，不借任何代价。就如主耶稣所说的情词迫切的追求，必定会得到属灵的恩赐。

（2）以利沙所行的神迹共有16件，他一生真是充满了神迹，不过他所行的神迹都是带着慈善性质，与他的师傅以利亚所行的神迹有所不同（以利亚一生共行了8件神迹）。以利沙所做的总是帮助、拯救或是医治。只有一件是带有惩罚性的，那就是他咒诅童子的事（2：23-25）。他这样做似乎有些过分，其实这样做是合乎上帝旨意的。因为当时伯特利已成了人敬拜偶像的中心，耶罗波安所制造的金牛犊就放在那里，当亚哈年间，巴力之神的座位也在那里，那城里的人都是拜偶像的人。当他们听见与他们为敌的以利亚的继承者以利沙要来的时候，就打发那些拜偶像的青少年出来阻挠并讥笑他。上帝绝不能容让这些事，所以就使母熊去撕裂他们42个人。“耶和华他们列祖的上帝因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嬉笑上帝的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。”（代下36：15-16）

（3）书念妇人的儿子死了，神人吩咐基哈西带着杖到孩子那里，把杖放在他的脸上（4：25-29）。他以为那孩子一定会得医治，其实不然。后来以利沙亲自起身到那里，两次伏在那孩子身上，才使他复活过来。有时，我们盼望家属亲友也蒙恩得救，我们往往会送他一本圣经，或是一本讲救恩的书，或是请一位传道人去谈话，自己却不动身，结果大多是以利沙的杖，没有效力。除非我们自己在上帝面前有恳切的祷告，在上帝面前有彻底的悔改，自己生命有彻底的改变，通过自己的见证，才能使那死在罪恶过犯中的人苏醒过来，蒙恩得救。

（4）有时我们也会像神人的仆人发出叹息说：“哀哉！我主啊！我们怎样行才好呢？”（6：14）当上帝开启我们心灵的眼睛时，我们就会看到周围的火车火马，也会看见与我们同在的比与他们同在的更多（6：15-17）。

2、乃缦的故事（5：）

乃缦的故事包含着救恩福音。他是大能的勇士，是元帅，有财又有势，依人看来他是够满足的了，可惜“只是长了大麻疯”，这种病在当时可以说是不治之症。因着一个小使女所作的见证（“一千银子”，太25：15），他去寻求上帝的先知，他去的时候带着他的尊荣和骄傲，想压服神人，他也带着丰富的礼物，想去换得医治。神人给他简单的指示：不需要很长时间和很多金钱，只要相信和接受就可痊愈。乃缦得医治的历史，很像一个罪人蒙上帝得拯救的经过。

3、亚述王攻破了以色列国京城撒玛利亚之后，将以色列人掳到哈腊和哈博河边，安置他们在那里，同时也把巴比伦、古他、亚瓦、哈马、西法瓦音等地的人移置在撒玛利亚的城邑（17：6、24-41）。这些都是“撒玛利亚人”。他们在撒玛利亚一面事奉上帝，一面又拜自己的偶像。因为当时的血统和宗教都极为混杂，所以“犹太人和撒玛利亚人就没有来往。”（约4：9）

王下17章7到18节特别提到以色列亡国的原因，可以作为后人的鉴戒：

（1）因为以色列人得罪了那领他们出埃及地……（即忘恩负义）。

（2）耶和华藉众先知、先见劝诫以色列人，他们却不听从，硬着颈项，效法他们的列祖不信靠耶和华他们的上帝（17：13）。

（3）可见上帝的恩典与严厉，公义与怜悯相辅而行。上帝不轻易发怒，总是藉先知圣人去规劝他们，但他们却塞耳不听，执迷不悟，不肯回头。上帝在迫不得己的情况下，才把他们交在仇敌手中。

                                                              （未完待续）

                             □徐思学 牧师